Apakah Istinja Memerlukan Niat?

Daftar Isi

Apakah Istinja Memerlukan Niat?

Islam mengajarkan untuk selalu hidup bersih dan menjaga diri dari kotoran. Salah satu caranya adalah dengan melakukan istinja.

Dalam kehidupan sehari-hari, kita pasti pernah buang air kecil atau buang air besar. Membersihkan diri setelah buang air ini lah yang disebut dengan istinja dalam ajaran Islam.

Lalu bagaimana ketentuan istinja dan apakah istinja memerlukan niat? Simak penjelasannya berikut.

Pengertian dan Hukum Istinja

Istinja adalah membersihkan qubul (kemaluan depan) dan dubur (kemaluan belakang) dari najis yang keluar setelah buang air kecil atau buang air besar. Baca: Istinja dan Etika Pelaksanaannya

Istinja hukumnya wajib bagi setiap muslim setelah buang air kecil atau buang air besar. Hal ini dilakukan untuk menjaga kebersihan, dan salah satu bentuk menjaga kebersihan adalah istinja dengan benar.

Alat yang Digunakan dalam Beristinja

Alat yang digunakan dalam beristinja adalah air atau benda kesat yang suci dengan ketentuan tertentu. Namun, yang lebih utama adalah menggabungkan keduanya. Bila tidak digabungkan, air lebih utama dari benda kesat yang suci.

Di antara ketentuan yang dibolehkan beristinja dengan benda kesat yang suci adalah:

1.  Kotorannya tidak mengering

2.  Kotorannya tidak berpindah

3.  Kotorannya tidak bercampur dengan kotoran yang lain

4.  Kotorannya tidak melewati shafhah dan hasyafah

5.  Wajib disapu sebanyak 3 kali dengan benda yang berbeda atau pada permukaan yang berbeda pada benda yang sama.

Apakah Istinja Memerlukan Niat

Menurut pendapat yang kuat dalam mazhab Syafi’i, istinja tidak memerlukan niat karena istinja termasuk dalam kategori turuk (meninggalkan), di mana dalam hal meninggalkan sesuatu, tidak disyaratkan adanya niat.

Contohnya seperti meninggalkan perbuatan zina, minum khamar, dan sejenisnya yang tidak memerlukan niat.

Referensi

Minhaj al-Thalibin, h. 11

ويجب الاستنجاء بماء أو حجر وجمعهما أفضل وفي معنى الحجر كل جامد طاهر قالع غير محترم وجلد دبغ دون غيره في الأظهر وشرط الحجر أن لا يجف النجس ولا ينتقل ولا يطرأ أجنبي ولو ندر أو انتشر فوق العادة ولم يجاوز صفحته وحشفته جاز الحجر في الأظهر ويجب ثلاث مسحات ولو بأطراف حجر فإن لم ينق وجب الإنقاء وسن الإيثار وكل حجر لكل محله

Al-Majmu’ syarh al-Muhadzdzab, Jld. 1, h. 311

أما الحكم الذي ذكره وهو أن إزالة النجاسة لا تفتقر إلى نية فهو المذهب الصحيح المشهور الذي قطع به الجمهور ونقل صاحب الحاوي والبغوي في شرح السنة إجماع المسلمين عليه: وحكى الخراسانيون وصاحب الشامل وجها أنه يفتقر إلى النية: حكاه القاضي حسين وصاحبا الشامل والتتمة عن ابن سريج وأبي سهل الصعلوكي وقيل لا يصح عن ابن سريج قال إمام الحرمين غلط من نسبه إلى ابن سريج وبين الإمام سبب الغلط بما سنذكره في باب إزالة النجاسة إن شاء الله تعالى والله أعلم

 Al-Hawi al-Kabir, Jld. 1, h. 87

[كتاب الطهارة]←باب نية الوضوء

قال الْمَاوَرْدِيُّ: وَهَذَا كَمَا قَالَ: الطَّهَارَةُ ضَرْبَانِ مِنْ نَجَسٍ وَحَدَثٍ.

فَأَمَّا طَهَارَةُ النَّجَسِ فَلَا تَفْتَقِرُ إِلَى نِيَّةٍ إِجْمَاعًا لِأَمْرَيْنِ:

أَحَدُهُمَا: أَنَّ إِزَالَةَ النَّجَاسَةِ إِنَّمَا هُوَ تَعَبُّدُ مُفَارَقَةٍ وَتَرْكٍ، وَالتُّرُوكُ لَا تَفْتَقِرُ إِلَى نِيَّةٍ كَسَائِرِ مَا أُمِرَ بِاجْتِنَابِهِ فِي عِبَادَاتِهِ.

وَالثَّانِي: أَنَّهُ لَمَّا طَهَّرَ ما أصبته النَّجَاسَةُ مِنَ الْأَرْضِ وَالثَّوْبِ بِمُرُورِ السَّيْلِ عَلَيْهِ وَإِصَابَةِ الْمَاءِ لَهُ عُلِمَ أَنَّ الْقَصْدَ فِيهِ غَيْرُ مُعْتَبَرٍ، وَأَنَّ النِّيَّةَ فِي إِزَالَتِهِ غَيْرُ وَاجِبَةٍ.

 Hasyiah Qalyubi, Jld. 1, h. 52

(تَنْبِيهٌ) يُشْتَرَطُ فِي وُضُوءِ دَائِمٍ الْحَدَثِ تَقَدُّمُ الِاسْتِنْجَاءِ كَمَا مَرَّ لَا تَقَدُّمُ إزَالَةِ النَّجَاسَةِ بِخِلَافِ الْمُتَيَمِّمِ لِقُوَّةِ الْمَاءِ، قَالَهُ شَيْخُنَا وَفِيهِ نَظَرٌ، لِأَنَّ الِاسْتِنْجَاءَ مِنْ إزَالَةِ النَّجَاسَةِ أَيْضًا كَمَا مَرَّ، وَقَدْ يُفَرَّقُ فَرَاجِعْهُ.

At-Tahzib fi al-Fiqh Syafi’I, Jld. 1, h. 224

لا تصح الطهارة عند الحدث إلا بالنية، [و] يستوي فيه: الوضوء، والغسل، والتيمم.

وقال سفيان الثوري، وأبو حنيفة: «يصح الوضوء والغسل بلا نية» دليلنا بعد الخبر فنقول: طهارة عن حدثٍ؛ فتفتقر إلى النية؛ كالتيمم. أما إزالة النجاسة لا تفتقر إلى النية؛ لأن سبيلها سبيل ترك المهجور؛ كترك المعاصي لا يحتاج إلى النية. والوضوء عبادة. قال النبي ﷺ: «الوضوء شطر الإيمان»

 Al-Wasith, Jld.1, h. 245

الجزء ١←الأول النظر في أصلها وفيه ثلاث مسائل

الأول النّظر فِي أَصْلهَا وَفِيه ثَلَاث مسَائِل

الأولى أَن طَهَارَة الْأَحْدَاث تفْتَقر إِلَى النِّيَّة كَالْوضُوءِ وَالْغسْل وَالتَّيَمُّم وَإِزَالَة النَّجَاسَة لَا تفْتَقر إِلَى النِّيَّة

 Nihayah al-Mathlab fi Dirayah al-Mazhab, Jld. 1, h. 51

كتاب الطهارة←باب النية في الوضوء

طهارات الأحداث تفتقر إلى النّية: وهي الغُسل، والوضوء، والتيمم.

وإزالة النجاسة لا تفتقر إلى النية.

ونسب بعض الأصحاب إلى ابن سُريج (١) وجهًا في اشتراط النيّة في إزالة النجاسة، وهذا غلط، وسنذكر في أحكام النجاسات سببَ هذا الغلط، ثم نذكر كيفية النيّة، ووقتَ النيّة في قسمين.

فأما القول في الكيفية، فتأتي كيفيّة النيّة في الغسل والتيمّم في بابيهما.

 Al-Bayan, Jld. 1, h. 99

]باب نية الطهارة[

الطهارة ضربان: طهارة عن نجس، وطهارة عن حدث.

فأما الطهارة عن النجس: فلا تفتقر إلى النية في قول عامة أصحابنا.

وحكى صاحب «الإبانة» [ق \ ١٣]: أن أبا العباس بن سريج قال: لا تصح من غير نية، كطهارة الحدث.

والأول هو المشهور؛ لأن إزالة النجاسة من باب التروك، فلا تفتقر إلى النية، كما لا يفتقر ترك الزنا والغصب إلى النية، ولا يلزم الصوم حيث افتقر إلى النية وإن كان من باب التروك؛ لأنه ترك معتاد، فافتقر إلى النية ليتميز الترك الشرعي عن غيره.

Mari kunjungi dan ikuti “Secangkir Kopi Santri”. Sebuah saluran WhatsApp yang manyajikan seputar hukum-hukum fiqh dengan berbagai referensi dari kitab turats.